“王侯将相，宁有种乎？”蓟王必有此问。

“语出隐王陈胜。”马鸣菩萨，亦知出处。

“然也。”蓟王言道：“孤此来，乃为传‘宁有种乎’之道也。”

“王上之意，老朽尽知矣。”马鸣菩萨又道：“然‘王侯将相，宁有种乎’，‘知其不可奈何而安之若命’。

孰高孰低乎？”安之若命，语出庄周。

马鸣菩萨，用华夏黄老之说，反问蓟王。

须知，虽有汉武大帝，罢黜百家，独尊儒术，改无为而治。

然黄老之术，相传四百年，经久不息。

无论房中术、导引术、炼丹术、神仙术，皆广有信众。

庄周各安天命之论，丝毫不弱于陈胜宁有贵种豪言。

“于孤而言，天下达义，无有高低。”蓟王如实作答：“唯有合与不合，相不相契。

庄子亦言，‘有真人而后有真知’。

于是乎‘圣王不以名誉加於实效’。

真知若何，且观实效。”

“万物各争其时，众生各安其命。”马鸣菩萨一声慨叹。

知蓟王心意已决。

此亦是自生感慨。

即便号称菩萨。

游历红尘，亦是众生之一。

与蓟王相会，无功而返。

于马鸣菩萨而言，又何尝不是“安之若命”。

更何况，蓟王一代明主，爱民如子。

于身毒列国而言。

蓟王此来，是福是祸，犹未可知也。

佛门高僧，千载难逢。

蓟王遂多问一句：“大师为婆罗门，阿育王乃出刹帝利。

故能安之若命。

然自吠舍以下，首陀罗、达利特二种。

饥无食，寒无衣。

上无寸瓦遮头，下无立锥之地。

若不礼佛。

何以，安身立命。”

蓟王乃问出路。

“六道轮回，业果法然（注①）。”马鸣菩萨答之以佛法。

“王道、佛道，孰高孰低？”蓟王问出心中所想。

既然身毒四大种姓，等级森严。

王权与神权，当如何排序。

“如王上所言，且观实效。”马鸣菩萨，避实就虚。

“便如大师所言。”蓟王遂有定计：“谓‘事无不可对人言’。

孤凡有所为，必书于旌旗，公之于众。

大师如何施为，但凭心意。

以观后效，如何？”

“当比博弈。”马鸣菩萨心领神会。

王道、佛道，高低之争。

便在蓟王刘备与马鸣菩萨之间。

“然也。”蓟王轻轻颔首。

“老朽敢不从命。”须知。

马鸣菩萨，乃佛灭度六百年后，出世之大乘论师。

正如多年前，入贵霜国布道，升座说法。

“诸有听者．无不天悟”。

饿马亦垂泪。

蓟王此举，可谓正中下怀。

一言蔽之，口舌比刀剑锋利。

蓟王与菩萨，坐而论道之地。

后世遂称“大吉岭”。

汉译“金刚川”。

马鸣菩萨重登象辇，引信众下山。

蓟王刘备再入王驾，赴坂上行营。

高坂云雾缭绕，宛如人间仙境。

无怪竹隅女王，择此地扎营。

因昆仑至大雪山，诸女国，皆尊西王母，故称西王母国。

又因西王母专治墉宫，多不问女国之事。

且又因海西大秦，亦有女国。

故俗称东女国。

时下东女国，便是西王母国。

与史上东女国最大不同。

时下西王母国，乃是列国。

由诸多女国，同奉西王母为主。

“西王母”之称号，可类比“大单于”。

乃部落联盟共主。

区别便在于，西王母亦是仙门之母。

政教同体。

从后世竹隅地区，盛行一妻多夫制。

并诸多母系氏族遗风可知。

汉时，亦是女国之地。

“隅”，本就是古（汉）语，好比羊大为美。

如“门隅”，便是国门之地。

或有人问，为何部民、大军，皆循山川河谷而行。

因四季之别，河川有丰水枯水之期。

更时有洪峰过境。

河川屡遭冲刷，即便于崇山峻岭之间，亦有平整河道留存。

尤其枯水期，水脉纤细孱弱。

近岸河道，大多裸露。

一马平川，坦荡如砥。

即便偶有礁石沟壑，只需遣良匠，搭桥架梁，人马亦可轻松通过。

至中下游，水流平缓。

革船、竹筏可渡。

谓“桃源无路，流水知津”。
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