吏治体系，架构完成。

乃是向化其一。

北天竺千五百万民，十人一户。

还需迁入十五万户汉民，为伍长、什长，不一而足，是向化其二。

而后衣、食、住、行，健、知、安、娱，全面代入汉家文明，为向化其三。

余下先不论。

吏治完备，上下勠力。

编户为民，分田择宅，轻车熟路，全面展开。

民心瞬间得安。

拥有自家田宅，本是奴隶们，梦寐以求，可望而不可即。

如今户户授田五十亩，分得城中良宅一栋。

牛、马六畜，不一而足。

从一无所有，到应有尽有。

虎衣明王，如何不是佛之化身。

出脱于汉家文明，被蓟国应运而生，发扬光大之种种明政，多措并举，逐一施为。

马鸣菩萨并僧侣团，悉数入法眼。

一言蔽之，“均地田，废种姓”。

自令虎衣明王，如日中天。

然又何尝不是，佛门大兴之始。

蓟王是家主。

西域属吏，虽无宫职，然刺青为契，皆蓟王家臣无疑。

换言之。

被贵霜、安息等域外大国，唤做“绿洲自由民”之都护府民，皆归属蓟王。

所有“自由”，皆是蓟王授予。

便是都护府民自身，亦如此想。

千百年来，奴隶烙印，已深入人心。

身体枷锁，除之易。

心灵桎梏，除尽难。

无妨。

正如天竺种姓制度。

只需循序渐进，假以时日，三代之内，必能根除。

此与“三代出贵族”，道理相通。

先有三代不为奴，再有三代为贵族。

三代洗尽奴隶烙印，三代为爵民。

蓟国二十等爵，唯我蓟人可享有。

“丰州民”，远非汉人，更非蓟人。

便有丰州牧万震上疏。

待麾下属吏求问，丰州民是否纹身。

蓟王答曰，毋需。

万震等，欣然领命。

赤鹿焰角，乃王家印记。

亦是绿洲自由民，身份象征。

不可轻易授之旁人。

蓟王得闻，一笑了之。

此便是“奴性未除”。

“自信”与“旁信”。

一字之差，判若云泥。

需要“高等文明”，亦或是“高等族群”来证明自身。

皆是民族自信心匮乏之表征。

其根源，便是奴性犹存。

于是，举国上下，“恨”意丛生。

恨不能将一切美好，据为己有。

金玉其表，粉饰太平，已遮内心溃烂卑劣，无所依归。

身体枷锁，虽已去除。

然心灵仍被锁链禁锢。

唯一区别，无非锁链尽头，换了个主人而已。

在『薪王』、『传火者』、『防火女』、『活尸』的世界中。

皆是些，不知种出何处，魂归何地之行尸走肉。

即便身披人皮，刻画出美丽外衣，亦难掩来自灵魂的恶臭。

无人传火，无人奉火，覆灭在即。

种姓制度，遗祸万年。

正如信奉神灭无鬼之王学门徒。

谁能想到。

二千年前，便有华夏英杰，登高一呼：“王侯将相，宁有种乎？”

依北天竺各国，划分郡、县、乡、亭、里。

五里一邮、十里一亭、三十里一置。

设置属吏。

养护道路，安顿旅人，猎杀蟊贼走兽。

而后分兵驻守各处要津，及各大城港。

尤其诸国王城，皆临枝扈黎大江。

蓟国机关巨舰，巡弋水路。

只需确保水路通畅，丰州便无大患。

与海外荒洲最大不同。

天竺亦是古文明。

尤其北天竺各国，分分合合，犬牙交错，据险而守。

要津相持，关塞棋峙。

蓟王舰砲轰城，攻占王都。

兵不血刃，得北天竺全境。

各处设施完好无损。

只需稍作改造，安置城防机关器，遣兵卒屯守即可。

便是各王都大城，亦十存八九。

如前所言，天竺计程单位，称“由延”。

“套一次牛车，所行路程”。

并无恒定长短。

唐玄奘《大唐西域记·印度总述》：“夫数量之称，谓‘踰缮那’。

旧曰‘由旬’，又曰‘踰闍那’，又曰‘由延’，皆讹略也。

‘踰缮那’者，自古圣王一日军行也。

旧传一踰缮那四十里矣；印度国俗乃三十里；圣教所载，惟十六里。”
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