元妃言中所引，乃出《尚书·微子之命》。

“作宾于王家”，原指客卿，今假“堂上宾”，意指为蓟王妃也。

后世亦有“堂客”，指代妻子。

谓夫妇一体同心。

“一荣俱荣，一损俱损”。

更加蓟王三兴在即，立后汉万世基业。

身为蓟王妃，又诞下王嗣。

从此绵绵瓜瓞，自当“与国咸休，永世无穷”。

反观，诸夏仙门，多有凋零，不复先前。

好比先秦，百家争鸣。

传至如今，儒学一统百家。

百家所剩无几。

料想，仙门亦难逃定数。

心念至此，紫元柔声叹道：“王妃所言是也。”

譬如西王母。

周时乃母国，可与穆天子，分庭抗礼。

冰原内外，政教同体。

皆是母国，部落联盟。

后渐衰败，秦汉以来，只为修仙门派。

若非，时钟存慧贵妃，豪掷亿钱，聘娶上元、云华并七玉女入家门。

化干戈为玉帛，结二家之好。

得巨额门俸，西王母，这才笼络古羌各部，重立东女国。

蓟王为兴家国天下，又亲征北天竺，为大汉辟得广袤万里，三登沃土。

纳千五百万，天竺各种入汉。

更为诸夏仙门，除佛国之祸。

试想。

洛阳时，上元执事四百尺千秋观。

为说蓟王灭佛，不惜舍清白之身，施仙门禁术。

已求蓟王改弦更张。

窥一斑而知全豹。

彼时，势如累卵。

仙门，存亡在即。

可想而知。

即便上元、云华，并七玉女，嫁入蓟王家门。

亦时刻身负，灭佛重任。

待蓟王攻灭北天竺。

至此。

上元、云华，师门恩怨，一笔勾销。

与西王母派，行断舍离。

侍奉夫君，再无二心。

西王母，必心知肚明。

故不念旧情。

另遣四女，携墉宫九玉女，远赴蓟国。

九玉女，执事靖陵司金馆。

紫元则入蓟王家门。

“代行王母事”。

或曰，“代王母行事”。

一言蔽之，女生外向。

《白虎通·封公侯》:“男生内向，有留家之义；女生外向，有从夫之义。”

是故，上元、云华，身份转变。

亦是人之常情。

无可指摘。

更有甚至，蓟王劳师远征，除仙门大患。

上元、云华，自持有功，前情已报。

于师门，仁至义尽矣。

于是。

王母另遣四女，紫元夫人东来。

亦是知人善用之举。

料想，紫元并九玉女，必身负使命而来。

使命未能达成，自无从脱身。

需为王母所用。

既是同门，又是姊妹。

元妃这便明言：“四姐欲入家门，需效竹隅女主。”

“此言何意？”紫元遂问。

“为东女王，可乎？”元妃追问。

略作思量，紫元这便醒悟：“东女国风，不与竹隅同。

女王若薨，则求宗女二人而立之。

长者为王，次为小王，若大王薨，即小王嗣立。

或‘姑死妇继，无有篡夺’。”

换言之。

东女承位，有二法：其一，宗女二人；其二，姑死妇继。

宗女二人，乃指宗室之女，且非出女王嫡亲。

姑死妇继，乃指女王薨后，由家中儿媳继位。

料想，儿媳，必出宗室。

与罗马帝国，养子继承制，颇有异曲同工之处。

此举，既传承有序，又可防一枝独大。

“宗女，可也。”元妃早有计较：“夫君，‘三百子嗣’。

若以东女王论，皆出宗室也。”

“如王妃所言。”紫元这便醒悟。

父系、母系，着眼不同。

譬如，紫元为东女国主，上元之女，便可承其位。

云华之女，亦可。

殿中七美人若有女，亦无不可。

如此一来，西王母国，皆可为蓟公主封地。

循母国习俗，乃称女国。

循大汉风仪，则称汤沐邑。

虽各有出处，然殊途同归。

换言之，若东女国，可为蓟公主，汤邑之地。
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