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物竞天择，适者生存。

殿上的每一个人都在咀嚼着这简单的八个字。

宋用臣觉得这两句意思不是很难理解，可看似浅近的文字里不知为何却让他有一种十分沉重的感觉。

不止他一个，其他人也都沉默着，思考着。

或许大部分都是在寻找其中的错处，但他们的确都还是在认真思索着。

“天择……何为天？”王安石第一个打破了沉默，质问韩冈。

“自然也。”

韩冈当然不会去指望自己点出了八字真言，王安石、程颢能纳头便拜。

挑刺是正常的，但在后世流传百年，被称为信达雅典范的译文，怎么可能在仓促间便找出毛病来。

如果有问题，也只会是韩冈自己身上——准备不足，学问不精。

但韩冈为了今天，已经准备了很久了，而且他只要列举事实，就能证明自己的正确。

“何为竞？”

“逐也。”韩冈停了一下，换了一个更合适的词：“挣命！”

宋用臣轻噫了一声，没有比这个词更贴切的了。

挣扎性命在旦夕之间，难怪让人感觉沉重。

本想跟着出来驳斥的蔡卞也一时失语，没想到韩冈会有这个回答。

“自然之中，天生万物，若不能适应环境，那就只有被淘汰，死路一条。”韩冈抬手指外，朗声道，“庭外之槐，每年结槐子以万计，能发芽成树的也许一颗都没有。

山上的大虫，健康时纵然能雄踞山岭，可一旦老病，追逐不上猎物，就只有饿死。

山中麋鹿，往往为狼群追逐，逃得慢的就会落入狼口，跑得快的方能活下去。

自然万物，芸芸众生，无不在挣命。

有多少能像华夏之人，老有养，病有医，安居可至寿终？”

能活到寿终正寝的人就是在大宋也不多，这个时代人均寿命能有四十就不错了，皇帝正瘫着呢，就算能活过今年，但明年呢？

只是韩冈的话，又难以辩驳。

以孝治国的大宋，若有不赡养父母的逆子，亲民官都要付教化不力的责任，数量的确极少。

有病可以求医，本也是大宋值得骄傲的地方，辽国都要派使团来请求医疗援助。

这的确不是禽兽可比。

自从董仲舒创天人感应说，使武皇帝独钟如数，儒门正道也渐渐式微。

白虎观会议，更是将谶纬与儒学挂钩，使得儒门的道路完全走偏了。

但今天的会议，却让人有正本清源的感觉。

但蔡卞如何甘心？

他胸中憋了一口郁气，却无法发泄出来。

韩冈将话题引入了他所擅长的领域，现在就很难再找到下手的空间。

趁着对手犹豫和组织话语，韩冈话锋一转，转到了夷狄身上，“自然之道，禽兽虫豸无不遵从。

而夷狄之所以类禽兽，就是他们遵行的是自然之道，而非人之道。”

父子聚麀是特例，是表征。

物竞天择、适者生存则是普遍的真理，方是本质。

“为何多少蛮部之中，父死子继？

占据更多的财富、资源，源自于禽兽的本能。

只有占据了更多，才能活得更好。

‘一箪食,一瓢饮,在陋巷,回也不改其乐’，安贫乐道者，市井中多有其人。

但蛮夷之中，出不了颜回。”

“何谓岁币？

乃是饲虎之肉，盼他吃饱了就不在噬人。

可辽国虎狼之心，得赐岁币之后，几曾安分过？”

“蛮夷畏威而不怀德，何也？

中国之威，决其生死，不得不惧，不得不从。

天壤之中，万物各自挣命，弱肉强食。

强制弱，弱从强。

也许狼群少有人能见，不过苑囿中圈养的猴群见过的人当不在少数。

最有力的雄猴可为一群之主，其余弱者无不听命。”

“而中国之德，则会被认为是软弱可欺。

自然之中，只有弱者才会让出私物，狗埋骨头是为了什么，怕被抢！

蛮夷心如禽兽，视人亦如禽兽，面对弱者，他们唯一会做的，就是欺上门来，不会有半点同情。

就算中国再以德化待之，也只会被认为是畏惧，馈赐再为丰厚，也会被认为是理所当然。”

韩冈滔滔不绝的一番话，将进化论的一个变种送给了四夷。

反正他们用得上。

而无论如何，韩冈都不会将之用在自家身上，赤裸裸的宣扬弱肉强食，在儒家为根本的社会里，会没有任何立足的余地。

但当今民间，弱肉强食却不胜枚举，任凭哪一个都能随随便便数出几十条见闻来。

豪右世家兼并田宅，这不是弱肉强食还是什么？

前几年京城粮商趁灾荒囤粮不售，打算牟取暴利，这不是弱肉强食是什么？

韩冈说得太透了，尽管他说得是自然之道，说得是蛮夷为禽兽，但联系到现实中。

心有戚戚焉的，宋用臣觉得不止他一个。

也难怪王安石和程颢会保守起来。

只是在皇帝皇后面前，有谁能说，当今大宋同样是弱肉强食？

有谁有这个单子韩冈的论述浅显易明，就是流传到民间，看过猫捉老鼠，螳螂捕蝉、黄雀吃虫的人，都能体会到其中的意义。

不过还是有人站出来试图阻拦韩冈：“‘天地不仁，以万物为刍狗’。

枢密说来说去，似乎就只是这一句。”

天地不仁，以万物为刍狗。

乃是天无私亲，一视同仁的意思。

但吕大临想说的，却是这一句的根源，出自于老子道德经中。

士林之中，许多人都很熟悉这一句。

只是韩冈，拿着，当然会惹人议论。

“内圣外王也只是一句。”韩冈反驳。

内圣外王之说，出自于《庄子》，并非儒门教条。

汉时论儒，是礼乐刑政。

那时的儒家，虽然有天人感应、有谶纬图说。

其根本，还是落在了实际的事务上，‘礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣’。

就是到了现在，也只是因为儒门开始融合佛老，原本属于佛道两家的名词，才渐渐流行起来。

现在无论哪一家都有直接从佛道两家借鉴的东西。

就是最为排佛的盱江李觏和欧阳修，在文章中也大量使用佛家的辞藻。

邵雍糅合儒道，多有谈及内圣外王的道理，故而被程颢视为邵雍象数之学的核心理论——‘尧夫,内圣外王之学也。
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