这些听讲者不过普通人，却也能得到浩然正气的修行法门。

当然，浩然正气如果不懂的应用之法，却也没有丝毫战斗力，只能纯洁心灵，增强信念，完善自我，加强体魄。

那应用之法，却是教中秘传，不会在这大庭广众之下传授了。

但是，一个世界中的生命，毕竟不是所有的人都有机会修炼。

如同儒教这种做法，却能够让学会了浩然正气的普通人，在进化的道路上，跨出一大步！

久而久之，累代相续，那给生命的进化帮助却也极大。

于此，天道当然不会吝啬奖赏。

所以，浩然正气的传播，给儒教带来了极大的功德和极盛的气运。

而且这样做还有一个好处，人人都修行浩然之气，那么在需要的时候，只要将这些人中的佼佼者集中起来，传授应用法门，便可以将这些人变成儒教的战士。

这无异于在普通百姓中藏兵百万！

只要儒学不绝，同时不走上歧路，那么儒教将永远不会衰落！

可是其他教派就没这么简单了。

他们的修行法门，直指天道，资质不高的，却根本没有进步的可能。

广传修行法门，可能会增加一些修行有成的人，但更多的人却可能毫无成果。

甚至因为无人指点，还会走火入魔，那就不但不是功德，反而是因果了。

也只有儒家浩然之气这种简单、无偏差的法门，可以这样广为传播。

其他教派也是学不来的。

却说那孟子说道：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。

此皆浩然之气之功也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道，无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不兼于心，则馁矣……故必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也……”

有人发问道：“如何养此浩然之气？”

孟子道：“无他，心斋坐亡也，吾日三省吾身也！

是法也，持心斋，入坐亡，而多省吾是也！”

随后孟子便将具体的心斋、坐亡、省吾法门传授出来，加以讲解，听众听得如痴如醉，无不称善。

看到此处，芒鞋道人知道不用看下去了，这儒教的发展，只要不出意外，将是无可遏制了。

尤其是儒教将修行简化，推广到所有普通人身上。

那浩然之气的法门，哪怕不识字的乡间老农，只要心中但有一股正气在，便可修行，不需要懂什么法门，也不需要悟什么天道，却不知不觉无形之中有了进展，正合大道无为的要求。

日后自己的玄黄天的发展，还要多多依赖这儒教呢！

却说芒鞋道人旁听孟子讲学后，却又带着众人，去了那凤栖岭。

凤栖岭上，却是人来人往，十分繁荣，便如同一个小城镇。

孔子（孔宣的儒教传播广泛，他本人也受到极大的尊重，人们也都尊称他为孔子而不名）号称“有教无类”，又宣称“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之”，甚至教导弟子，也是从弟子那里学习，然后加以理解发挥，然后再反过来传授给弟子，所谓“吾有知乎哉？

无知也。

有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”

所以，这凤栖岭上，却十分欢迎有才之士前来交流、辩论、探讨。

当然，只要愿意拜孔子为师者，也都被收为记名弟子。

那三千弟子，也大多都是记名弟子。

只有其中七十二人，才是入室弟子。

便是所谓的“孔门七十二贤”。

这些弟子，不但修学，也悟道，修行。

却不仅仅是空有浓厚浩然之气，空有满腹才华，却没有战斗力之人了。

这些人大多在列国中担任祭酒或者山长，乃是儒教的精英和中心。

却说这芒鞋道人到了凤栖岭，这却是儒教中心的外围。

至于孔子的居所，却是一座“仁道宫”。

孔宣的本体，便在其中修行。

平时出来教导弟子的孔子，不过是他的化身。

到了凤栖岭，安顿下来，芒鞋道人便悄然消失在人群中，却径直去往仁道宫。

仁道宫前当然密布禁制法阵，可是对芒鞋道人这盘古自然没有什么阻碍作用，于是他轻而易举的到了宫前。

这所谓的“仁道宫”，却也并不富丽堂皇。

儒教主张节俭，反对奢华，这仁道宫虽然气势宏大，但其实建筑得却也并不华丽，甚至称得上简陋。

只见那宫门之上，一边门楹书写着“知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。”另外一边写着“志于道，据于德，依于仁，游于艺，举于诗，立于礼，成于乐。”

踏入宫中，却见孔宣正在操琴，那音乐之声，悠悠传来。

芒鞋道人哈哈大笑道：“孔道友，别来无恙乎？”
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