中国的美学是感悟型的。

董仲舒说“天人合一”、柳宗元说“心凝形释，与万化冥和”、青原行思说“看山还是山，看水还是水”、庄子说“逍遥游”、刘勰说“摇荡性情。

形诸舞咏”、陶潜说“好读书，不求甚解”……这些话没有多少理论可言。

不过是以文学语言阐释了美学现象而已，却是令人那么亲切，恰恰道出了美的根本特质。

不仅是文学作品如此，中国比较系统的文艺理论著作也是如此。

但是，中国的审美与西方不同，并不讲究拉开距离，反而要求人与自然紧密地相连，达至统一。

审美疲劳可能与人的生存状况有关。

宗---白----华先生写过一本书。

叫《美---学---散---步》。

“散步”一词，做得很妙，对当代的审美活动有一定启发。

现代社会是快节奏的社会，慢一点可能失之千里。

说文学创作，可以说现在的小说市场可谓越来越繁盛。

小说尤其是长篇小说如此之多，恐怕是因为现代文学以字数来定夺报酬。

而字数要多，不但要靠锲而不舍的创作，还靠深厚的文字功夫。

当然，字数多还有一个前提，那就是出稿要快。

不能慢工出细活，尤其对于网络文学来说。

网络瞬息万变，每一秒都在变化。

更新着信息，为了跟上步伐，写手们不得不快。

不仅是网络写手们，连专业的作家也是如此，像莫----言写作《丰---乳---肥---臀》和《生--死---疲---劳》不过用了四五十天的时间。

既然作者们快写了，读者们就得快读，读者们快读完，写手们不得不快写，这样形成一个互相作用的结局。

快速。

好像于审美没有多大好处。

快，不仅会囫囵吞枣。

令自己消化不良，分散了人的注意力。

加速了审美疲劳，而且让作者们忽视了作品的质量。

审美活动，说到底是慢功夫，只有沉静下来，细细品味，才能品尝出真正的滋味。

罗丹说：“生活并不缺少美，而是缺少发现。”我想，发现得有优良的心理，而什么都要快的生活状态不利于审美兴趣的产生。

环境也是才产生审美疲劳的一个重要的因素。

现在的科技日新月异，确实给我们的生活带来了很大的方便，但对环境的污染与破坏还是相当严重。

偷排污----水，令清澈的河涌成了臭水沟，大批鱼儿反肚子；一个个烟囱冒着黑烟，肆虐人类；随意倾倒垃圾，让群众饱受恶臭的煎熬；街道小巷垃圾成堆，是常有的事情；为了建设豪华的别墅群，恶意破坏森林，屡见不鲜……人生活在这样的地方，难道还没有美感吗？

恐怕连最起码的审美兴趣也没有。

人是环境中的一员，不可能与环境二元分开的，我们时刻受环境的影响与制约。

柏---林---特提出“介入美学”，李---泽---厚指出“自然的人化”，其实都是告诉我们：美要在人的作用下才能产生。

然而，人的行动必须符合规律性和目的性。

可惜，人们大多朝着相反的方向发展。

审美疲劳也可能与异---化---劳动有关。

“异---化---劳---动”一说最初由马----克---思在《1844年经--济--学-哲--学---手--稿》里提出。

在马----克---思看来，劳动不仅是产生价值的手段，而且是促进人的自由发展的重要条件，但资--本---主--义的劳动关系却朝着相反的方向发展，表现在：一、人与劳动的异化，人的发展受制于劳动，好像带上了一把枷锁；

二、人与劳动产品的异化，人越是努力工作，越是得不到自己劳动的结果；

三、人与人的类本质相异化，人不复为人，而沦陷为机器的奴隶；

四、人与人的异-----化，表现在人与人的对立。

其实，在我们自称伟大的社---会---主---义---国---度又何尝没发生呢？

像深湾富---士----康的十二--连----跳不正是一个很好的例子吗？

郎---咸---平说得好，虽然中国没有经历过资-本-主-义。

但资-本-主-义的弯路我们都走了一遍，包括异--化--劳动。

说实话，资-本-主-义的确死亡了。

但只是原始的资-本-主-义，新的资-本-主-义萌发出勃勃的生机。

就说工----人---阶----级。

他们在工作条件、福利待遇、晋升机制、带薪假期等方面比中国的工薪阶层好得多，但他们还是不满足，经常游行示威，争取权益。

-

异---化--劳---动过后，可能跟着的是疲劳、焦虑的状态，于是便有了休息状态。

很多人工作了一周或相当长时间后，总是想好好休息一番，以弥补工作日的缺失。

平时睡七八个小时。

放假就休息十来个小时，除了大鱼大肉，就是搓麻将、通宵上网、嗜酒抽烟、到处游荡。

转眼间就要上班了，整个人都很疲软，无精打采，专家说这是假期综合症。

我想，醉生梦死的休息状态不仅是钝化审美的需求，而且是削弱生命的做法，很不可取。

还有，物欲主---义会造成审美疲劳。

首先。

我们必须肯定“物质人”的前提。

马---克---思说，人类必须先解决衣、食、住、行，才能进行科学和艺术活动。

这不仅说明物质条件的重要性。

而且肯定了精神活动比物质活动更加高级。

管子也说，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。

马---斯--洛的需要层次理论也指出，最底层的需要是生理的需求，物质无疑是其中之一。

刘--小---枫在《圣--灵--降--临--的--叙---事》里说，上帝之外有一种力量，令我们摆脱经济、政治、社会等束缚，从而得到了永恒的救赎。

这个说法恐怕只有基督徒才相信。

马---克--思--主---义说，世界是物质的。

物质是世界的基本属性。

其实，人本身也是物质的。

像我们的皮肤氧化后变黄，那就是蛋白质氧化的结果。

我们需要物质来令我们身体受益。

为我们以后的精神活动提供帮助。

其实，美与功利性不是必然地绝缘的。

像“美食”一词就将功利性与美感结合起来。

《说文解字》也说了“美”的本源：“羊大为美。”但是，物质的多少与精神的高低并没有必然的联系。

现在，我们的物质条件不是很少，而是很多，却不见得我们的精神境界有太大的提升，反而我们会感觉不安、焦虑。

人需要物质，根本在于我们人类有欲---望。

欲---望本非天然地坏，但到了一定极限，便会适得其反。

叔本华认为，人生是痛苦的，就在于人有太多的。

同时，对物质的过度依赖，可以证明人的精神世界有点匮乏。

老子说“去甚、去奢、去泰”，“淡乎其无味”，宗白华则说“绚烂之极归于平淡”，都提倡节欲，过上清淡、无为的生活，都为物欲横流的时代提供了启示。

拜金主义侵蚀着人们对审美的追求，因此，人们产生了审美疲劳。

毫无疑问，金钱对我们来说，十分重要。

在商品经济的时代，没有金钱，寸步难行。

但是，我们会发现很多富豪过得并不愉快，反而有很多烦恼，在交往中常常对自己身边的人惴惴不安。

有人说，数钱能使人产生幸福感，其实不然！

一定数量的钱的确能加强幸福感，但过度了就是快感，反衬出心灵的空虚。

就像是女人，她们是天生的购物狂，面对琳琅满目的商品，智力只剩下不到正常的百分之十。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........