蓟国自上而下，券书风行。

从开立客庸账户，需五户联保。

到蓟式券钞，约定价值；寄舱券，寄田券，如约获利。

皆是荀子『性本恶』之体现。

正因，人“生之所以然者”：“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。

与生俱来，便有对物质的欲求，人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”。

以上种种，便是儒家先贤所言“性自命出”。

故若“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。

所以，“人之性，恶；其善者，伪也”。

亦因，人“性本恶”。

故需循循善诱，谆谆教诲。

蓟国毋论男女，适龄子弟皆入学、校。

以圣人之说，除人性之恶。

此其一也。

效高祖灭秦，与关中父老《约法三章》。

凡利益往来，必先共约。

口说无凭，立字为据，为其二也。

五户联保，建立诚信档案。

能如约而行，守约施博，积累信任。

直至“不约而同”。

从如约，到不约。

便是孔子所言：“君子博学于文，约之以礼。”

从外在券书公约，到内在自我约束。

除人性之恶。

亦是蓟人，日常行事准则。

蓟王兼济天下，蓟国包罗万种。

和合之风，向化大行。

然无一例外，凡初临蓟国，毋论种出何处，是何家门。

皆需五户联保，市楼立约。

若行经商，还需等价质押。

种种举措，皆是荀子『性本恶』之具现。

大而化之，先立规矩，并非只针对你一人。

而是针对所有。

我等，亦如此这般，循序渐进，终为蓟人。

你我之间，别无不同。

不过“得道有早晚”，而已。

至于，『制天命』。

待蓟王三兴，足可证也。

俗语曰：“内行看门道，外行看热闹”。

蓟王独尊儒术之心，与汉武大帝，如出一辙，别无二致。

看似“惊世骇俗，有害於道”。

然种种国策背后，皆有根深蒂固，儒学之基。

谓“道不同不相为谋”。

蓟王徵辟天下名士，无有不至。

便如儒宗郑玄等，名宿鸿儒，纷至沓来。

正因“道合”而“志同”。

在儒家大行其道，一统天下。

被司马光盛赞，“风化之美，未有若东汉之盛者”。

为人王者，岂能不独尊儒术。

楼桑，将作寺，机关署。

闻左国令黄承彦并将作令苏伯，联袂来访。

西林少年马钧，急忙出舍相迎。

“拜见国令，见过令君。”

“毋需多礼。”左国令笑道：“老夫闻德衡，杜门谢客。

已‘三月不知肉味’。

何故？”

“禀国令，乃为造『水转百戏图』。”马钧如实作答。

“原来如此。”左国令欣然点头。

“‘旋风砲象’，立下奇功。

主公敕令褒奖。”将作令苏伯，遂道明来意：“升爵三等。

赐宅一座。”

“臣，马钧，谢主公。”马钧伏地接令。

“主公赞德衡，‘天下之名巧’。”将作令苏伯又道：“水转百戏图，暂置一旁。

东宫王子公主，年岁渐长。

王太后传书，宫中织室，六十蹑绫机，不足为用。

故主公问，‘德衡可有改进之法’。”

绫机，便是织绫机。

旧时织绫机，足有百二十蹑（踏具），织工围绕绫机，踏蹑织锦。

织一匹花绫，足需二月。

后虽经多次简化。

时下，踏蹑，仍足有一半。

且，“五十综者五十蹑，六十综者六十蹑”，非常笨拙。

正因效率低下，故蓟王命将作寺改进。

且传语，命马钧施为。

“臣，领命。”马钧责无旁贷。

待起身，左国令又道：“主公又言，若能以水力驱之，则大善。”

“喏。”马钧默记在心。

欲改织绫机，毋需入宫中织室。

城中织肆，随处可见。

论楼桑城中织肆。

当属王太后所置（女）“工楼”。

最为知名。

时，蓟王为陆城侯。

互市三郡乌桓。

见西林邑中胡妇，善缂织。

遂取羊毛，织金丝毛毯。

为楼桑名产。

王太后遂于寝肆之上，立织肆。
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